元朝和明代的詩歌沒有多少特點，而是以雜劇興盛而著稱。元明雜劇中，也不乏描寫垂釣的作品。

　　元代宮天挺所作雜劇中，有一出戰專寫嚴子陵垂釣故事的，劇名【嚴子陵垂釣七里灘】（見【古今雜劇】）。劇中描寫了嚴子陵與漢光武為舊友，光武為帝後，召嚴子陵為官，嚴子陵不肯為官，只在七里灘垂釣生活，悠閒自得。劇中竭力誇張隱居之樂，而鄙薄追祿逐利的碌碌之輩。劇中有這樣幾句唱詞：「〔調笑令〕巴到日暮春，天隅見隱隱殘霞三百縷。釣的這錦鱗來，滿向籃中貯。正是收綸釣漁父，那的是江上晚來堪畫處，抖擻綠蓑煙去。」劇中著意刻劃了嚴光這個典型人物的高風偉度和高尚的情趣，非常感人。

　　元代散曲作家白無咎作的一首散曲【鸚鵡曲】有一段這樣的描寫：「浪花中一隻扁舟，睡煞江南煙雨。覺來時滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。」他另一首【百字折桂令】：「曲岸西邊近水灣，魚網綸竿釣槎。斷橋東壁傍西山，竹籬茅舍人家」都寫出了江南漁村小景，曲調清麗。

　　元代還有許多無名氏的雜曲，在【元曲選】中有23本，其中歷史故事劇【龐涓夜走馬陵道】裏有這樣一句唱詞：「龐涓云：「你兄弟，收拾輪竿，釣魚為話，....」從這段話中可以看出，輪竿在元代已相當風行了。

　　到了明代，散曲興盛，垂釣的題材也常見於散曲中。王九思是明嘉靖年間的曲壇宗匠。他寫過一首【雜詠，寄生草】，有這樣一段白描：「渼陂水乘個釣艇，紫閣山住個草亭；山妻稚子自歡慶，清風皓月誰爭競，青山綠水咱游詠。」他把釣艇和草亭、清風、皓月聯繫在一起，別有風韻。明代山西參政韓汝慶也善詞曲，他養病回家時，在館驛壁上題了一曲：【山坡羊】：「青山綠水，且讓我閒游玩；明月清風，你要忙時我要關。嚴子陵，你會釣魚，誰不會把竿﹖」韓汝慶和他哥哥韓苑洛一樣，所寫的作品「皆粗豪震蕩如其人」，而明代很多名公巨卿的作品，都無非是「勝水名山和我好，每日家相玩笑」之類的鄙俚曲調，正象【望江亭】中那個混帳公子故作風雅寫詩一樣，蹩了半天，寫了一首「月亮高高照樓台，樓高又怕摔下來。今日來了張大嫂，給我送條大魚來」令人噴飯的歪詩。當然，明代後期散曲中，也有不少好的作品，但不如唐宋詩詞那樣語言精煉、意境深邃、富有文采。

　　清代，是我國小說繁榮的時代。我國著名長篇小說【紅樓夢】就是產生在１８世紀中，它是一部舉世公認的文學巨著。

　　曹雪芹寫作的【紅樓夢】，只流傳下來前面的80回。後面的40回，據考証，一般認為是高鶚的續作或補作。他的續作或補作，使小說的故事情節顯得更完整，便於閱讀和流傳。但高鶚的生活經歷、社會地位、精神世界、藝術才能都和曹雪芹大不相同，例如「沐皇恩」、「延世澤」等情節，明顯地不符曹雪芹的本意。

　　【紅樓夢】第81回【占旺相四美釣游魚】，描寫探春、李紋、李琦和岫煙釣魚的故事，寫得非常細膩、動人：「探春把絲繩拋下，沒十來句話的工夫，就有一個楊汁穿兒吞著鉤子，把漂兒墜下去。探春把竿一挑，往地下一撩，卻是活迸的。」「探春把釣竿遞與李紋。李紋也把釣竿垂下，但覺絲兒一動，忙挑起來，卻是個空鉤子。又垂下去半晌，鉤絲一動，又挑起來，還是空鉤子。李紋把鉤子拿上來一瞧，原來往裏鉤了。李紋笑道：「怪不得釣不著！」忙叫素雲把鉤子敲好了，換上新虫子，上邊貼好了葦片兒。垂下去一會兒，見葦片直沉下去，急忙提起來，倒是一個二寸長的鯽瓜兒」....。

　　【紅樓夢】從李紋叫素雲把鉤子敲好....這段描寫，給我們提供了一個線索：到清代乾隆年間，我國還沒有專門生產的魚鉤，那時的釣鉤還是用針敲制的。唐代詩人杜甫在【江村】詩中講到的「稚子敲針作釣鉤」，可証實從唐代直到清末，民間使用的釣鉤通常是用針敲制的。可見針敲制魚鉤，在我國已流傳了一千多年。李紋見葦片直沉下去，表明漂是用葦片做的。四美釣魚，不但故事情節生動，而且垂釣的技藝也切合實際，說明續作【紅樓夢】的高鶚，是有豐富的釣魚經驗的。

　　從中國文學發展的歷史來看，幾千年來，我國的文學作品體裁不斷發展、演變，不同的時代，有不同的文體。但是，不論那一種文體，都直接地反映了那個時代的現實生活。而垂釣，是人民文化生活一個重要組成部分，它在歷代的不同體裁的文學作品中都得到了充分的反映。這說明垂釣這一有益身心的活動，不僅有著悠久的歷史，而且在幾千年來的歷史長河中，一直是人民所喜愛的活動。